Nho thần tại thượng

Tại tư đồ minh năm người trốn sau khi đi, tô nghị hỏi nói, " nếu là người khác nhận uy hiếp nghiêm trọng, không biết tiên sinh sẽ hay không ra tay?" . Học hải thủ hộ giả đại khái không ngờ tới tô nghị sẽ hỏi ra lời như vậy, cũng không nghĩ tới tô nghị xin hỏi ra lời như vậy. Hắn hơi sững sờ, lập tức nói nói, " đó là dĩ nhiên, hướng về quy tắc bên trong sự tình có khả năng phát sinh, quy tắc bên ngoài sự tình thì là tuyệt đối đoạn tuyệt, không quy củ không thành tiêu chuẩn, luôn luôn là ta nho gia làm việc chuẩn tắc" . "đa tạ tiên sinh cáo tri!", tô nghị nói ra. Vị này học hải thủ hộ giả không tiếp tục nhiều lời cái khác, lập tức liền triệt để không có động tĩnh, tô nghị đoán chừng đối phương đã rời đi. Tô nghị không có lập tức tiến hành ngưng tụ văn gan. Mà là quan sát đến trong tay tiến sĩ văn bảo. Cũng chính là này tờ hoàng kim trang sách. Trang sách phía trên, lấy cực kỳ xinh đẹp chữ nhỏ viết một bài thơ: Trên biển sinh minh nguyệt, thiên nhai chung lúc này. Tình nhân oán xa đêm, lại tịch lên tương tư. Diệt nến yêu ánh sáng đầy, khoác áo cảm giác sương tư. Không thể tả doanh tay tặng, còn ngủ mộng ngày cưới. Này bài thơ chính là trước đó tư đồ minh ngâm tụng chiến thơ, bất quá dùng hắn văn vị mà nói, nhiều nhất cũng chỉ có thể ngâm tụng ra tới câu đầu tiên thơ mà thôi, nếu là hắn đem trọn bài thơ ngâm tụng ra tới, như vậy cái này văn bảo uy lực sẽ càng cường đại hơn, tô nghị sớm đã bị đánh tan. Này bài thơ gọi là 《 vọng nguyệt hoài viễn 》, mà này văn bảo thì gọi là 《 vọng nguyệt thiếp 》. Người nào rèn đúc mà thành, tạm thời không biết, tô nghị dùng chính mình văn khí tế luyện một lần, vọng nguyệt thiếp cái này văn bảo, liền triệt để thuộc về tô nghị. Tô nghị đem vọng nguyệt thiếp tạm thời thu vào, lập tức liền khoanh chân ngồi tại vách núi trước đó, bắt đầu ngâm tụng 《 ngư ngã sở dục dã 》 bản này thánh hiền văn chương. Theo tô nghị ngâm tụng 《 ngư ngã sở dục dã 》, tô nghị lập tức liền cảm giác được, mình cùng vị này tiên hiền hiện ảnh vậy mà tạo thành một loại đặc thù liên hệ. Này loại đặc thù liên hệ có khả năng coi như là một loại mười phần đặc biệt cộng minh. Mà này loại cộng minh, thì là có thể nhường tô nghị tốt hơn đi tìm hiểu nghĩa chi đạo. Kỳ thật chân chính nói đến, nghĩa cũng không phải là mạnh tử sáng tạo, nhưng vì cái gì nâng lên mạnh tử thời điểm, tất cả mọi người sẽ nghĩ tới nghĩa chi đạo đâu? Mà nho gia cũng có khổng viết xả thân, mạnh nói lấy nghĩa điển cố? Đây là bởi vì, mạnh tử đem nghĩa chi đạo phát triển, nhường nghĩa chi đạo cất cao đến ngũ thường một trong. Làm tô nghị bắt đầu lĩnh ngộ nghĩa chi đạo thời điểm, tô nghị chợt phát hiện, hắn xuất hiện ở một tòa thần bí thế giới bên trong, đây là một tòa cung điện, trong cung điện có vô số thư tịch, mà tại đối diện, thì là khoanh chân ngồi một tên nho phục nam tử. Cái kia nho phục nam tử không là người khác, chính là tô nghị thấy nho môn tiên hiền hiện ảnh. Nho môn tiên hiền hiện ảnh, làm tô nghị giảng giải nghĩa chi đạo. Đầu tiên theo đạo đức phương diện này mà nói hiểu nghĩa chi đạo. Nghĩa là một cái nội dung phong phú đạo đức phạm trù, tại luân lý tư tưởng sử thượng có địa vị trọng yếu, cái ống khởi xướng "lễ nghĩa liêm sỉ, quốc chi bốn chiều", nho gia khởi xướng "nhân nghĩa lễ trí tín", vờn quanh "nghĩa" khái niệm làm gặp nhau. Nghĩa là tư tưởng nho gia trọng yếu phạm trù. Bán thánh chu hi đã từng đưa ra qua một cái quan điểm. Nghĩa người, tâm quy chế, sự tình chi nghi. Từ đó có thể biết, nho gia cường điệu chủ thể tính cùng thực tiễn tính, chỉ cường điệu lý luận hoặc là chỉ thực tiễn rõ ràng đều không thể làm, cần kết hợp lại. Cho nên nghĩa đã nội liễm làm hành vi chủ thể phẩm cách, tại mọi người sâu trong tâm linh gieo hạt hạ đạo đức văn minh gen, lại bên ngoài hóa thành chủ thể hành vi phẩm cách, nắm nghĩa do trừu tượng giá trị chuẩn tắc xỏ xuyên qua đến sinh hoạt hàng ngày cùng hành vi cá nhân bên trong, phát triển luân lý đạo đức thực tiễn không gian. Theo nho gia, nghĩa là xử lý nhân tế quan hệ trọng yếu căn cứ, cũng là nhân đạo đức tu thân quan điểm giá trị, càng là có hiện thực kỹ thuật tính luân lý đạo đức phạm trù. Khổng tử đệ tử đắc ý nhất, bán thánh tử cống đã từng nói ra: "phu tử chi văn chương, có thể được mà nghe. phu tử chi ngôn tính cùng thiên đạo, không thể được mà nghe." Khổng tử cho rằng, "tính gần vậy. tập tướng xa vậy", cường điệu hậu thiên học tập cùng thực tiễn đối người phẩm tính có trọng yếu ảnh hưởng. Mạnh tử lại cho rằng người tính bản thiện, đem nghĩa quy định làm "xấu hổ và căm giận chi tâm", cùng nhân, lễ, trí chung nhau cấu thành bản tính của con người. Đây là nói cho mọi người, chỗ có đạo đức hành vi đều nguồn gốc từ tại bản tính của con người, chỉ cần ngươi nguyện ý, liền có thể làm đến, mà lại là rất dễ dàng làm được sự tình. Thế là mạnh tử viết ra 《 ngư ngã sở dục dã 》 tới trình bày chính mình đối với nghĩa cách nhìn. Đồng thời lại đem "lòng xấu hổ" thăng lên đến rất cao trình độ. Chu hi nói rõ lí do: "xấu hổ, hổ thẹn mình chi bất thiện vậy; ác, tăng người chi bất thiện." Điều này nói rõ xấu hổ và căm giận chi tâm là một loại tình cảm ý thức, là một loại đề phòng sai lầm ý thức, có thể thúc đẩy chủ thể khống chế tự nhiên dục vọng cùng mặt trái tình cảm, không đi làm những cái kia không việc. Đồng thời, mạnh tử hi vọng mọi người có thể đem người tính thiện mang "khuếch trương mà sung chi", phát dương quang đại."phàm có bốn mang tại ta người, biết đều khuếch trương mà sung chi rồi, như hỏa chi thủy nhiên, suối bắt đầu đạt. cẩu thả có thể sung chi, đủ để bảo đảm tứ hải; cẩu thả không sung chi, không đủ để sự tình phụ mẫu." nhân tính chi thiện khuếch trương mà sung chi, bao quát đối mình cùng đối người nội dung. đối mình là hiển lộ rõ ràng bản tính của con người, không ngừng hoàn thiện nhân cách, bằng không liền là cam chịu."tự bộc lộ người, không thể cùng có lời vậy; không có chí tiến thủ người, không thể cùng đầy hứa hẹn. nói phi lễ nghĩa, gọi là tự bộc lộ vậy; thân ta không thể cư nhân do nghĩa, gọi là không có chí tiến thủ." Tô nghị lắng nghe vị này nho đạo tiên hiền giảng giải, vị này nho đạo tiên hiền không chỉ theo nhân tính, thiện ác, lòng xấu hổ các phương diện giảng giải nghĩa chi đạo. Còn theo nhân cách, kính trưởng, linh hồn chờ các phương diện, tới trình bày nghĩa chi đạo. Tô nghị vốn cho là chính mình đối nghĩa chi đạo đã có hiểu biết, thế nhưng nghe vị này nho đạo tiên hiền đối nghĩa chi đạo giải đọc về sau mới biết, Càng nghe càng cảm giác nghĩa chi đạo thật sự là bác đại tinh thâm. Trước đó đối với nghĩa chi đạo lý giải, đơn giản tựa như là giọt nước trong biển cả một dạng. Mà bây giờ, nghe được vị này nho môn tiên hiền giảng giải về sau, tô nghị thậm chí cảm giác mình tinh thần đều chiếm được cực hạn thăng hoa. Loại cảm giác này, thật sự là rất thư thái. Nghĩa chi đạo bắt đầu ngưng tụ văn gan. Văn gan rất đặc thù. Chính là là một loại ý chí, một loại tư tưởng, một loại đại đạo. Người có hai biển. Phân biệt là đan hải, văn biển. Yêu ma tu đan hải. Người đọc sách tu văn biển. Văn hải chi bên trong ngưng tụ văn gan. Văn biển ở nơi nào đâu? Văn biển tại phần bụng bên trái vị trí, chính là cơ thể người hình thành thần bí cấu tạo. Giờ này khắc này. Tô nghị văn hải chi bên trong, xuất hiện một đoàn mờ mịt năng lượng. Loáng thoáng có khả năng nghe được, từng đợt tiếng đọc sách, từ nơi này đoàn mờ mịt năng lượng bên trong truyền ra. Này đoàn mờ mịt năng lượng, liền là nghĩa chi đạo ngưng tụ mà thành nghĩa chi văn gan. Nghe đồn nói, theo văn vị không ngừng mạnh mẽ. Văn gan cũng sẽ phát sinh thuế biến. Nếu là có thể trở thành bán thánh. Văn gan bên trong thậm chí có thể ngưng tụ ra "thần" . Thần là cái gì? 《 hoàng cực trải qua thế 》: thiên chi thần dừng hồ ngày, người chi thần dừng hồ mắt. 《 sách · đại vũ mô 》: chính là thánh chính là thần. 《 lỗ truyền 》: thánh không gì không biết, thần diệu vô cùng. 《 dễ dàng · hệ từ 》: âm dương bất trắc chi gọi là thần. vương bật nói: thần cũng người, biến hóa cực điểm, diệu vạn vật mà làm nói, không thể hình cật. 《 mạnh tử 》: thánh mà không có biết chi gọi là thần. Cho nên theo nho đạo truyền thừa nhìn lại. Thần chính là là một loại lực lượng tinh thần cấu tạo mà thành. Đây cũng là nho đạo không tin đủ loại thần linh nguyên nhân. Tại nho đạo cường giả xem ra, khi bọn hắn văn vị đạt tới trình độ nhất định, trong thân thể văn gan , có thể thai nghén ra tới thần. Mà bên ngoài truyền thuyết những cái kia thần, đều là trời sinh đất dưỡng, đại biểu cho thiên địa ý chí, cao cao tại thượng tồn tại, này cùng nho đạo tư tưởng là tướng vi phạm. Nho đạo tự nhiên không có khả năng thừa nhận "thần" tồn tại. Mà trên thực tế, xác thực có thật nhiều tà ma ngoại đạo, mượn thần danh nghĩa, ngu muội đại chúng, cho nên những năm này nho đạo phá huỷ không ít thần miếu. Ngưng luyện ra nghĩa chi đạo về sau, tô nghị tâm tình coi như không tệ. Ngũ thường làm chí cao thánh đạo, ngưng thứ nhất, tương lai liền có hi vọng trở thành thánh. Đây là thánh đạo căn cơ. Đương nhiên, nơi này nói tới, tương lai có hi vọng trở thành thánh, cũng không nhất định thật sự có thể trở thành thánh nhân, bởi vì là trở thành thánh nhân không chỉ cùng căn cơ có quan hệ, còn cùng rất nhiều phương diện có quan hệ, tỉ như phía sau đủ loại trải qua, đối với nho đạo thánh điển lĩnh ngộ vân vân vân vân phương diện. Có thể là dù như thế nào, tại tạo nên căn cơ thời điểm, nhất định chỉ có thể là đem chính mình căn cơ tạo nên tương đối cường đại mới được. Dạng này mới có thể đem tiềm lực mở phát ra tới. Tạo nên văn gan không đủ cường đại, đừng nói tương lai thành thánh, hợp thành làm đại nho hi vọng đều không có. Khoảng cách rời đi học hải còn có thời gian, tô nghị dự định tiếp tục cảm ngộ một thoáng, nhìn một chút có phải hay không có thể cảm ngộ ra tới mới nói. Năm đó mạnh tử có thể là dùng tứ thánh đạo ngưng tụ văn gan. Nếu là có khả năng, tô nghị đương nhiên muốn nhiều lĩnh ngộ một chút nói. Nhân nghĩa lễ trí tín, cũng mới ngưng tụ nghĩa chi đạo mà thôi. Không có thời gian quá dài, tô nghị mơ hồ trong đó nghe được một thanh âm. Cố dây mực thành trần rồi, thì không thể lừa gạt dùng đúng sai; nhất định thành huyện rồi, thì không thể lừa gạt dùng nặng nhẹ; quy củ thành bố trí rồi, thì không thể lừa gạt dùng phương viên; quân tử thẩm tại lễ, thì không thể lừa gạt dùng lừa dối ngụy. cố dây thừng người, thẳng đã đến; nhất định người, bình đã đến; quy củ người, phương viên đã đến; lễ người, nhân đạo cực điểm. Tô nghị con mắt đột nhiên sáng lên, đây là ngũ thường một trong "lễ chi đạo" . Vậy mà cảm ứng được lễ chi đạo nội dung. Cũng không biết có phải hay không là bởi vì đã cảm ứng được "nghĩa chi đạo", cho nên lại cảm ứng năm thánh đạo cái khác đạo thời điểm, trở nên dễ dàng rất nhiều. Tô nghị cảm thấy đại khái suất là như vậy. Bởi vì vì bản thân mà nói. Nhân nghĩa lễ trí tín năm đạo, có một ít cực kỳ đặc thù liên hệ. Cảm ứng được một loại trong đó nói. Lại cảm ứng cái khác nói, độ khó sẽ trên phạm vi lớn suy giảm. Khó liền khó tại, mấy người dù cho cảm ứng được năm thánh đạo bên trong một loại nào đó nói. Cũng không cách nào tiếp cận này chủng đạo. Tô nghị có thể tiếp cận này chủng đạo, là dựa vào "sách núi có đường cần làm kính, học hải vô nhai khổ làm thuyền" câu nói này, đưa tới chư thánh cộng minh. Lúc này mới ngưng tụ văn thuyền. Văn thuyền chở tô nghị, tìm được nghĩa chi đạo vị trí. Mà tô nghị hiện tại cảm ứng được bản này thánh văn, cũng có to lớn lai lịch. Bản này thánh văn xuất từ 《 tuân tử. lễ luận 》 thiên, tuân tử chính là là nhân tộc chí thánh một trong, đã từng đem lễ đạo phát dương quang đại. Mà tuân tử cùng mạnh tử không sai biệt lắm là một thời đại nhân vật, đều kế thừa khổng tử tư tưởng. Nhưng hắn cùng mạnh tử lại là tử đối đầu. Bởi vì mạnh tử đưa ra nhân chi sơ tính bổn thiện quan điểm. Mà tuân tử quan điểm hoàn toàn tương phản, hắn nói lên quan điểm là nhân chi sơ, tính bản ác. Nhân vật chính lẫn nhân vật phụ cơ trí, bố cục thế giới đa dạng rộng lớn. đã ngán dùng vũ lực chém giết tranh bá thì ghé vào đây ta ở ma pháp thế giới khai sáng internet thời đại